古松下的那场“知行合一”之论如同投入平静湖面的巨石在弘文书院乃至更小的士林圈子里激起了层层涟漪。
张衍志之名不再仅仅与“案首”、“诗才”相连更增添了一层“离经叛道”却又“发人深省”的思想者色彩。
然而处于漩涡中心的张衍志却异常沉静。
他深知一时的惊世骇俗并非目的将脑中那尚显粗糙的理念锤炼成真正经得起推敲的学问方是正道。
而能助他完成这一步的唯有顾守拙先生。
自那日课后顾守拙便时常单独召见张衍志。
并非在讲堂而是在他那藏书万卷、墨香弥漫的书斋内。
这一日窗外细雨潺潺书斋内只闻书页翻动的微响与茶汤沸腾的轻鸣。
顾守拙并未急于考校经义而是指着案几上摊开的一本《朱子语类》缓声道:“衍志你前番所言‘知行合一’确有见地。
然朱熹亦云‘知行常相须如目无足不行足无目不见’此与你所言异同何在?” 这是一个极其尖锐且切中要害的问题。
顾老并非一味肯定而是要引导他深入辨析厘清边界。
张衍志凝神思索片刻恭敬答道:“先生明鉴。
朱子所言‘相须’犹如目与足仍是二物强调二者不可或缺相互依赖。
而学生所言‘合一’意在强调知与行在本体上的不可分割性如同心之与念念起即是心动心动或可引发行。
并非先后主从而是即知即行即行即知一体两面。
” 他顿了顿尝试用一个更浅显的比喻:“譬如见孺子入井心生恻隐此恻隐之心本身便已包含了趋前救援的行动意向若非有外力强行阻隔此知必瞬间化为行动。
此恻隐之知与救援之行几乎同时迸发本为一事难以截然割裂为先有知后有行。
若待思虑周全‘为何要救’、‘如何救’之后再行行动则恐非纯粹之仁心亦可能贻误时机。
” 顾守拙听罢沉吟良久方缓缓点头:“以心念譬喻虽有简略之嫌然于阐明‘本体合一’之意确有独到。
你这是在强调道德良知与道德实践的即时性与同一性。
”他话锋一转追问道:“然则世间之事非仅道德一端。
譬如匠人造船必先知晓造船之理(知)而后动手制作(行)此非‘知先行后’乎?你之‘合一’于此又作何解?” 面对顾老层层递进的诘问张衍志并未慌乱反而精神愈振这是锤炼学问的必经之路。
他沉吟道:“先生所举极是。
然学生以为匠人学造船并非先凭空完全掌握所有道理再行动。
其过程往往是先观摩、听闻大致方法(初步的知)然后尝试动手(行)在动手过程中遇到问题再求教、再思考(深化知)继而改进做法(再行)。
如此循环往复对造船之知与能造船之行方共同精进。
若匠人只读造船图谱而不曾摸过斧凿则其‘知’亦是虚浮之知。
故此过程中知与行亦是交织并进难以断然分割何者为先何者为后。
真知必含行之能力真行必显知之深度。
” 他这番论述将“知行合一”从纯粹的道德领域扩展到了技艺、乃至一切认知与实践活动的范畴。
顾守拙眼中赞赏之色愈浓但考验并未结束。
他放下茶盏目光如炬:“即便如你所说然则‘知’易‘行’难古今皆然。
多少人口诵圣贤行同狗彘。
你强调合一若遇知而不能行或行而背离所知又当如何?” 张衍志神色一凛肃然道:“先生此问直指要害。
学生以为若真知必能行;若不能行或是知未真知未至。
譬如一人口中高呼清廉却收受贿赂非因其不知清廉为美实因其内心深处或更知享乐之‘好’或更畏权势之‘威’其关于‘利害’、‘得失’之‘知’压倒了对‘清廉’之知故其行与所言相悖。
此非知行分离实乃其心中混杂之‘知’导致了其行。
故修身之要在于涤除杂念存养良知使真知主宰身心则行自然如影随形。
” 书斋内再次陷入沉寂只有雨声沙沙。
良久顾守拙长长舒了一口气脸上露出一丝复杂的笑容有欣慰有感慨更有一种见证思想萌芽的激动。
“后生可畏焉知来者之不如今也。
”他轻叹一声“衍志你此论虽未尽善体系未成然已触及学问根柢。
它直指程朱之后学拘泥章句、脱离实践之流弊强调真知必源于实践并归于实践将学问从书斋引向鲜活的生命与广阔的人间。
此乃……真正的经世致用之学之雏形!” 得到顾老如此高度的评价张衍志心中热血奔涌但他依旧保持着谦逊:“先生过誉学生只是偶有所得诸多关节尚未想透譬如如何系统存养此‘真知’如何应对复杂世事中知行的矛盾皆需先生指点迷津。
” “学问之道岂有速成?”顾守拙欣慰于他的不骄不躁“你既已迈出这一步便需以毕生之力去探索、去践行。
切记你今日之言犹如幼苗需以经史子集为土壤以世事历练为雨露更需以自身笃行不怠为根基方可茁壮。
” 他站起身从书架深处取出一卷自己批注的《陆象山文集》手稿递给张衍志:“陆九渊倡‘心即理’‘发明本心’与程朱路径迥异然于强调内在心性体认上与你所言或有可参详之处。
你拿去仔细研读辨其异同察其得失。
切记博观而约取厚积而薄发。
” “多谢先生!”张衍志双手接过那沉甸甸的手稿深知这份馈赠的珍贵。
这不仅是一份资料更是一种学术传承的认可与期许。
离开顾老书斋雨已渐歇。
天空如洗一道彩虹跨越远山。
张衍志抱着手稿走在湿润的青石小径上心中充满了前所未有的充实与明晰…… 喜欢五姐扶我青云志我送她们诰命身请大家收藏:()五姐扶我青云志我送她们诰命身20小说网更新速度全网最快。
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