五姐扶我青云志我送她们诰命身第82章心学雏形

顾守拙的声音在寂静的明伦斋内缓缓流淌如幽谷清泉不疾不徐。

他开口并未讲什么高深的大道理反而从《大学》中的“格物致知”切入看似平易但随着讲解的深入字句间的义理却愈发精微奥妙。

“……故程子曰：‘今日格一物明日格一物积习既多然后脱然有贯通处。

’此‘贯通处’何在？是豁然开朗见得万物皆备于一理？” “还是心体澄明映照万理如镜？” 顾老的声音平和却每一个问题都直指核心牵动着听者的思绪。

起初大部分学子还能勉强跟上凝神细听不时颔首。

但随着顾老层层剖析将“格物”与“致知”、“诚意”、“正心”环环相扣引向对“理”、“气”、“心”、“性”等根本概念的辨析时斋舍内许多人的眉头渐渐锁紧眼神开始变得迷茫。

“……若言‘性即理也’则人之本心是空无一物待格物而后填充以理？” “亦或本心自足万理俱备格物之功不过拂去尘埃使其显明？” 这已经触及了理学内部最核心也最易产生分歧的议题。

不少学子听得云里雾里只觉得每个字都认识连在一起却如同天书。

有人偷偷去瞥前排的教谕和几位闻讯而来的经学先生发现他们也是面露沉思显然也在努力消化。

唯有寥寥数人还能保持专注眼中闪烁着思索的光芒。

张衍志便是其中之一。

他穿越前便有扎实的文史功底穿越后更是苦读不辍加上超越时代的视野让他对这些抽象思辨有着更强的接受和理解能力。

他听得如痴如醉仿佛在顾老的引领下触摸到了这个时代思想殿堂最深处的脉络。

然而当顾守拙将话题引向“本心存在”的状态与认知时连那几个原本还能跟上的学子也渐渐显露出吃力之色。

“……是故论本心之存在非如镜在奁中待物而照亦非如苗在地中滋长乃显。

” “其‘存在’本身即是灵明即是主宰。

” “此灵明主宰不因外物而增不因蒙蔽而减只在觉与不觉存与不存之间……” 这番话如同禅宗机锋玄之又玄。

斋舍内九成九的学子彻底懵了眼神空洞仿佛在听另一种语言。

连窗外的举人也都皱紧了眉头苦苦思索。

唯独张衍志在听到“灵明主宰”、“不因外物而增减”、“觉与不觉”这几个关键词时脑海中仿佛有一道闪电划过！这……这不就是后世心学大师王阳明“心即理”、“致良知”学说的雏形吗？！只是顾老的表述还带着程朱理学“性即理”的框架更侧重于探讨本心“存在”的状态和认知的可能尚未完全跳出“理”的外在性明确提出“心外无理”、“心外无物”那样石破天惊的论断！但方向已经隐隐指向了那里！这个时代王阳明的学说显然还未诞生！巨大的兴奋感如同潮水般涌上张衍志的心头让他几乎要战栗起来。

他感觉自己仿佛站在了一个思想的交汇点上亲眼目睹了一个伟大理论萌芽前的酝酿！他几乎要忍不住将自己所知的阳明心学和盘托出与顾老探讨。

但理智迅速压下了这股冲动。

王阳明的学说在历史上也是经过漫长发酵才被接受其“心即理”的核心观点在当时堪称离经叛道。

自己一个童生若在此刻抛出如此惊世骇俗的理论恐怕非但不能得到赏识反而会被视为异端邪说引来无穷麻烦。

他强行按下心中的激动深吸一口气继续凝神倾听只是眼神更加明亮思绪更加活跃不断将顾老的论述与自己记忆中的心学理论相互印证比较。

顾守拙似乎并未在意台下大多数学子的茫然他按照自己的节奏讲完了预定的内容然后目光扫过全场缓缓道： “学问贵在思辨。

” “方才所言尔等可有疑惑？或可谈谈尔等之理解。

” 提问环节开始斋舍内却一片死寂。

方才听得昏昏沉沉的学子们此刻更是把头埋得低低的生怕被点到名。

顾老随意点了后排一位穿着举人服色的年轻学子说道： “你起来说说对‘本心灵明不因外物而增损’有何见解？” 那举人慌忙起身脸色涨红支吾了半晌才勉强道： “学生……学生以为此是说人之本性本善如明珠在尘需……需勤加拂拭……” 这回答虽不算错却流于表面完全是套用《三字经》的典故未能触及顾老讲授的精髓。

顾守拙微微蹙眉毫不留情地批评道： “人云亦云拾人牙慧！” “若只知‘拂拭’可知‘明珠’本身是何物？其光从何来？与‘尘’又是何关系？” “思而不学学而不思皆罔也！坐下！” 那举人被说得面红耳赤羞愧难当地坐下。

顾老又点了两名在书院内小有名气的秀才结果一人回答得颠三倒四另一人更是直接坦言“学生愚钝未能领会”。